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到溪水旁丨作渴慕羊
随手分享丨光照四方
Chapter 1
本卷内容详细阐明圣经的史记。这些史记固然是读过圣经的人所熟悉的，但经过本卷的解释之后，就能显出特别深刻的意义和属灵的教训来，其目的在于更清楚地彰显上帝的品德和旨意，揭露撒但的诡计，说明上帝将要用什么方法打破撒但的势力，指出人类的种种弱点，并述说上帝的恩典如何使人战胜罪恶。 人类现今虽然不像当初没有犯罪之前一样，曾与创造主直接交通，但上帝并没有丢弃我们人类，却差遣圣灵作为我们的向导。圣经告诉我们，凡跟从基督的人是“蒙了光照……又于圣灵有分”（来6:4）。约翰说：“你们从那圣者受了恩膏”（约壹2:20）。从前基督将要离开门徒的时候，祂曾应许他们说，祂要差派圣灵来作为“保惠师”（或作“训慰师”）。祂是“真理的圣灵”，要引领信徒“明白一切的真理”（约14:17；16:13）。 使徒保罗为要说明这个应许是怎样实现的，就在他所写的两封书信中详细叙述上帝如何使用圣灵的恩赐来建设并教导祂的教会，直到末时（见林前12；弗4:8-13）。此外还有几段清楚明确的预言，明证末期圣灵必要特别地倾降下来，并说明基督复临前夕的教会一定要有“耶稣的见证”，就是预言之灵。见徒2:17-20，39；林前1:7；启12:17；19:10。（按：启12:7“为耶稣作见证”，原文及英文均作“有耶稣的见证”。启19:10“预言中的灵意，乃是为耶稣作见证”，原文及英文均作“耶稣的见证就是预言之灵”）。从这些经文中我们可以看出上帝对祂的子民的慈爱与看顾。因为教会在面临末期的考验时，特别需要圣灵的同在，作为训慰师和向导。 圣经告诉我，圣灵用几种不同的方式光照并引领人，其中包括异梦和异象。过去上帝常用这两种方式将真理启示祂的仆人。所以现今祂也采用这种方式。祂对于这方面的应许乃是：“耶和华说，……你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话”（民12:6）。从前耶和华曾用这种方式将属灵的知识传给巴兰。“巴兰说，眼目睁开的人说，得听上帝的言语，明白至高者的意旨，看见全能者的异象，眼目睁开而仆倒的人说……”（民24:15，16）。 凡热爱福音真理的人对于圣灵赐给现代教会的亮光，必是乐意研究的。我们应当明白，在整个救赎计划所包括的旧约和新约时代中预言之灵在教会里显现的范围和经过。这种认识必以使我们更明白上帝对于教会的爱护。 有时当教会中属灵的空气消沉时，预言之灵似乎不起什么作用，但在教会历史的各大转机中，预言之灵都是占有重要地位的。例如当基督将要降世为人时，施洗约翰的父亲曾被圣灵充满，说出预言（见路1:67）。同时圣灵曾应许西面，在他末死之前，他必能看见救主基督。及至婴陔耶稣被带到圣殿中时，西面受到圣灵的感动，把婴孩接到自己怀里，说了有关基督的预言。这时也有女先知亚拿，在预言之灵的感动之下，“对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说”耶稣的事（见路2:26，36）。 先知曾形容五旬节圣灵沛降的情形说：“以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的老年人要做异梦，少年人要见异象。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。在天上地下，我要显出奇事，有血，有火，有烟柱。日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前”（珥2:28-31）。 在五旬节圣灵沛降的时候，彼得曾引证这一段预言来解释当时的情景。那时圣灵以“舌头如火焰”的形状落在门徒头上。他们都被圣灵充满，并用各国的方言“讲说上帝的大作为”。及至有一些人讥刺他们是被新酒灌满时，彼得回答说：“你们想这些人是醉了，其实不是醉了。因为时候刚到巳初。这正是先知约珥所说的。”于是他引证了以上所摘录的一段预言。 从《使徒行传》的记录中，我们可以看明在彼得讲道的那一天，这段预言才开始局部地应验。因为当日并没有什么老年人作异梦或少年人见异象。在天上地下也没有看见奇事，或血，或火，或烟柱。当时日头没有变为黑暗，月亮也没有变为血。可见这段预言的充分应验还是在五旬节以后的时期，一直延续到基督复临的前夕。 除了约珥的预言之外，五旬节的事还应验了其他的预言。耶稣基督亲口所讲的话也应验了：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师……就是真理的圣灵。”“保惠师，就是父因我的名所差来的圣灵，祂要将一切的事，指教你们。”“只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理”（约14:16，17，26；16:13）。在基督从死里复活之后，祂对门徒说：“我要将我所应许的降在你们身上；你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力”（路24:49）。 门徒果然在五旬节领受了从上头来的能力。可是象约珥的预言一样，基督预言的实现并不限于五旬节的一个短时期。因为祂曾在另一种场合之下赐给门徒这同一个应许，向他们保证祂要常与他们同在，“直到世界的末了”（太28:20）。马可记载祂“与他们同在”的情形说：“门徒出去到处宣传福音，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道”（可16:20）。况且彼得在五旬节也曾说明圣灵的恩赐是常在教会里面的。当一般受了感动的犹太人询问：“我当怎样行”的时候，他回答说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵，因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们上帝所召来的”（徒2:37-39）。这一段经文说明圣灵的工作和恩赐是常在教会里面的。所以只要上帝的恩典一天向罪人呼召，圣灵的恩赐就必一天存在。 再过二十多年之后，保罗在致哥林多教会的书信中对于这个问题作了系统的研究。他说：“弟兄们，论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。”可见保罗对于这问题是多么重视。他说明圣灵的恩赐虽然种类不同，但宗旨乃是一个，他用人的身体作为譬解，来阐明教会中各个职分的相互关系，以及各肢体在团体中的统一作用。 他告诉我们：“上帝在教会所设立的，第一是使徒；第二是先知；第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的；帮助人的；治理事的；说方言的”（林前12:28）。 所说“上帝……设立”这些恩赐在教会中，并不是说，当教会的状况和环境有利于这些恩赐的出现时，这些恩赐才会出现。它的意思乃是说，这些恩赐是上帝主动设立在教会里，作为教会属灵体系的一部分。所以如果这些恩赐不在教会里起什么作用，那就如同一个人因受伤或疾病而失去某一个肢体的功能，甚至全身瘫痪。而且上帝既已“设立”这些恩赐，这些恩赐就理应长久留在教会中，除非上帝再把它取消。其实圣经中没有片言只字提到上帝有意取消这些恩赐。 使徒保罗又曾写信给以弗所教会，说明上帝设立圣灵恩赐的目的，间接指出在还没有达到目的之前，这些恩赐是必须存留的。他说：“所以经上说，‘祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。’祂所赐的有使徒，有先知。有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量”（弗4:8，11-13）。 教会在使徒时代并没有发展到本节经文所说“同归于一”，“长大成人，满有基督长成的身量”的程度。因为在保罗看来，这还是将来的事。及至过了使徒时代，那“离道反教”的事（见帖后2:3-8）就迅速发展了，以致教会更不能希望很快达到完全的地步。就是到了今日，我们还没有看到教会发展到以上所说理想的程度。但圣经又告诉我们，在“羔羊”举行“婚筵”的时候，祂的“新妇”乃是一个“荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的”（弗5:26，27）。可见在基督复临之前，上帝在教会里所设立的恩赐必须达成它的目的，为主预备“合用的百姓”。况且际此末期的种种危险与磨难之中，教会最需要圣灵恩赐的引领，指导，督促和勉励。耶稣曾预言到这个时代说：“假基督，假先知，将要起来，显大神迹，大奇事；倘若能行，连选民也就迷惑了”（太24:24）。可见唯有那些受到圣灵引领和帮助的人才不至于受迷惑。所以预言之灵的恩赐是特别适合于现代教会之需要的。 然而现代基督教界一般的舆论认为圣灵的恩赐乃是限于使徒时代的，而且其目的只在于栽种福音的种子。这种子既然栽种了，它的任务就已完毕。其实这种说法是错误的。保罗曾警告当时代的信徒说，那“不法的隐意已经发动”了（帖后2:7）。而且在他离开之后，必有凶暴的豺狼进入他们中间，不爱惜羊群；甚至他们中间也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们（见徒20:29-30）。在这种情况之下，正当教会最需要圣灵的光照使她“明白一切真理”的时候，圣灵的恩赐难道要被上帝收回吗？断乎不是。在使徒去世之后，圣灵的恩赐更是教会不可少的帮助。我们也相信，上帝所拣选的子民必是常受预言之灵引导的。 在保罗致哥林多教会的书信中，我们可以找到又一个凭据，证明现在流行的看法是不正确的。他在《哥林多前书》第十三章里，把现今不完全的状况同圣徒将来所要达到的完全情形作一对比。他说：“我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，等那完全的来到，这有限的必归于无有了。” 请问，“那完全的来到”是指什么时候呢？必是指将来。因在保罗的时代还需要预言之灵的恩赐。圣经告诉我们，“犹大和西拉也是先知，就是用许多话劝勉弟兄，坚固他们”（徒15:32）。这是“先知讲道”的一个明显例子。又有七执事之一的腓利“有四个女儿，都是……说预言的”。还有犹大地下来的先知亚迦布（徒21:9，10），都说明预言之灵的恩赐在保罗的时代是起着相当作用的。况且保罗在林前第13章说“先知讲道之能，终必归于无有”之后，在第14章便劝人说：“要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道”。这足以表明“那完全的”状态没有来到之前，教会还需要先知讲道的恩赐来帮助她达到完全的地步。因为这是“造就教会的恩赐”（林前14:12）。 使徒时代的教会既然需要受预言之灵的造就，现代的教会岂不更有这种需要吗？是的。根据《启示录》的预言，基督复临前夕的圣徒有两个特征，其中一个就是预言之灵的恩赐。这段经文记在启12:17和启19:10中：“这儿女就是那守上帝诫命，有耶稣见证的。”“因为耶稣的见证就是预言之灵”（见原文或英文译本）。前面一节所说的“儿女”乃是那纯洁妇人所代表真教会“其余的儿女”。“其余”的意思指最后一代的儿女，就是那些当基督复临之时仍活在地上的圣徒。这一班人的两个特点就是“守上帝的诫命”和“有耶稣的见证”，“就是预言之灵”。因此他们也是那“龙”撒但所要特别摧残的对象。 本书的作者怀爱伦是基督复临安息日会的信徒。她出生于1827年，在1844年见到第一个异象，蒙上帝选召作祂特别的器皿来“造就教会”。预言之灵在她身上运行了七十年之久，“用许多话劝勉弟兄，坚固他们”（她的生平见自传《我的基督徒经验与教训》）。在她的许多著作中有《历代斗争丛书》五卷，即《先祖与先知》，《先知与君王》，《历代的愿望》，《使徒言行录》和《善恶的斗争》。这五部书内容丰富，共计二百万字，所述事迹从撒但最初叛逆上帝开始，直到罪恶最后消灭，地上恢复乐园为止。关于怀爱伦在写作时所领受的特别光照，她在《善恶的斗争》的序言中说明如下： “本书的作者曾蒙圣灵的光照，得以看到善与恶之间长期斗争的种种情景。本人曾多次蒙主准许，得以目睹生命之君——我们救恩的创始者基督，和那邪恶之君——罪恶的创始者，就是第一个违犯上帝律法的撒但之间历代的大斗争。撒但对于基督的仇恨曾经发泄在跟从基督的人身上。在过去的历史中，我们可以看出撒但如何一贯地恨恶上帝的律法，采用欺骗的策略，为邪道戴上真理的面具，用人的律法来代替上帝的诫命，令人敬拜那创造之物，而不敬拜那创造万物的主。撒但曾在各世代一贯对上帝的品格进行诬蔑，并使人对造物主产生错误的观念，以致不敬爱祂，反而惧怕并恨恶祂。撒但又不住地企图废除上帝的律法，令人以为自己有自由，不必遵守这律法。同时，凡是胆敢抗拒撒但之诱惑的人，他就加以迫害。以上种种情况都可以在众先祖，先知，使徒，殉道者和宗教改革家的历史上看出来。” 或许有人以为本书的内容既然是完全根据旧约圣经的记载，一个没有圣灵光照的人也是可以写得出来的。我们不妨先将这个问题用在先知犹大和西拉身上。这两个赋有预言之灵的先知所作的乃是“先知讲道”，“用许多话劝勉弟兄，坚固他们。”请问，这里所表显的圣灵的工作在哪里呢？一个没有特别恩赐的人岂不能劝勉弟兄，坚固他们么？是的，但在这几句话中还包含着保罗所说“圣灵和大能的明证”（林前2:4）。“因为出于上帝的话，没有一句不带能力的”（路1:37）。 这种“能力”或许是一般不重视属灵之事的人所捉摸不到的。但凡是诚心寻求真理的人必能体验到本书内容的价值，并认明它是带有能力的。因为“人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训或是出于上帝，或是我凭自己说的，人凭自己说，是求自己的荣耀，唯有求那差他来者的荣耀，这人是真的，在他心里没有不义”（约7:17，18）。 保罗劝我们“不要藐视先知的讲论：但要凡事察验，善美的要持守”（帖前5:20，21）。我们本着这种精神向读者推荐这本书，相信各位读了之后，必能受到圣灵的造就。
Chapter 2
“上帝就是爱”（约壹4：16）。祂的性质和祂的律法就是爱。过去如此，现在如此，将来也永必如此。“那至高至上，永远长存”（赛57：15）的主，“昨日今日一直到永远是一样的” （哈3：6）。“在祂并没有改变，也没有转动的影儿”（雅1：17）。{PP 33.1} 上帝创造之能各方面的表现，都是祂无穷之爱的显示。上帝的主权使一切受造之物蒙受丰富的恩惠。诗人说： “祢的手有力，祢的右手也高举。 公义和公平，是祢宝座的根基； 慈爱和诚实，行在祢前面。 知道向祢欢呼的，那民是有福的。 耶和华啊，他们在祢脸上的光里行走。 他们因祢的名终日欢乐， 因祢的公义得以高举。 祢是他们力量的荣耀；…… 我们的盾牌属耶和华； 我们的王属以色列的圣者”（诗89:13-18）。{PP 33.2} 善恶之间的斗争史，从它在天上开始直到叛逆势力的最后倾覆，和罪恶的完全消灭，也是上帝不变之爱的表现。{PP 33.3} 宇宙的主宰在祂慈惠的工作上不是独自进行的。祂有一位助手，一位能明了祂旨意，并与祂同享为众生造福之喜乐的同工。“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在”（约1:1，2）。这道就是上帝的独生子基督。祂与永生的父“原为一”──性质相同，品格相同，意念相同──惟有基督能参与上帝的一切谋略和旨意。“祂名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。”“祂的根源从亘古，从太初就有”（赛9:6；弥5:2）。 上帝的儿子论到自己说：“在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。从亘古，从太初，……我已被立。……那时，我在祂那里为工师，日日为祂所喜爱，常常在祂面前踊跃”（箴8:22-30）。{PP 34.1} 天父藉着祂的儿子创造了天上一切的生灵。“万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的，……有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着祂造的，又是为祂造的”（西1:16）。众天使都是上帝的仆役。他们带着那常从祂圣颜流露出来的光辉，迅速地飞翔去执行祂的旨意。但是，上帝所膏的圣子乃是“上帝本体的真像，”又是“上帝荣耀所发的光辉，”“常用祂权能的命令托住万有，”并在万有之上执掌至尊的王权。“从太初安置在高处”荣耀的宝座乃是祂的圣所。“祂的国权是正直的”（来1:3；8；耶17:12）。“有尊荣和威严在祂面前；有能力与华美在祂圣所。”“慈爱和诚实”行在祂前面（诗96:6；89:14）。{PP 34.2} 爱的律法既是上帝政权的基础，一切有理性之生灵的幸福，就在乎他们完全符合这律法的公义原则。上帝要一切受造之物以爱心事奉祂，就是因感戴祂的品德而事奉祂。祂不喜悦出乎勉强的顺从；所以祂赋予他们自由的意志，使他们可以出于自愿地事奉祂。{PP 34.3} 只要一切受造之物以爱心效忠上帝，全宇宙就是完全和谐的。天上的众军都乐意遵行创造主的旨意。他们以反照祂的荣耀，并“传扬赞美祂的话”为喜乐。当他们以爱上帝为至上时，他们彼此之间的爱也是坦然无私的。没有一点不协之音破坏天庭的和谐。可惜这种幸福的光景起了变化。有一个天使竟滥用了上帝赐给受造之物的自由权。罪恶起源于那一个位分仅次于基督的天使。除了基督之外，他原是上帝所最尊重的，也是众天使之中最有权柄和荣耀的。这个天使名叫路锡甫（译者按：原文赛14:12 “明亮之星，”拉丁文和英文译本均作“Lucifer”），“早晨之子。”他原是遮掩约柜的两位基路伯之首，是圣洁没有玷污的。他侍立在伟大的创造主面前；那环绕永生上帝的荣光常照在他身上。“主耶和华如此说：你无所不备，智慧充足，全然美丽。你曾在伊甸上帝的园中，佩戴各样宝石，……你是那受膏遮掩约柜的基路伯；我将你安置在上帝的圣山上；你在发光如火的宝石中间往来。你从受造之日所行的都完全；后来在你中间又察出不义”（结28:12-15）。{PP 35.1} 路锡甫渐渐放纵他那自高自大的欲望。经上说：“你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧。”“你心里曾说，……我要高举我的宝座在上帝众星以上；……我要与至上者同等”（结28:17；赛14:13,14）。虽然他所有的荣耀都是从上帝而来的，这个大能的天使却认为是出于自己的。他的地位虽然高过一切的天使，他却不以为足，竟擅敢贪图创造主所独有的尊荣。他所追求的不是使一切受造之物以敬爱并效忠上帝为至上，而是使他们事奉并服从他自己。这个高贵的天使贪图无穷之父所赋予祂儿子的荣耀，并希冀基督所独有的权柄。{PP 35.2} 于是天庭的完全和谐被破坏了。那些主张应当以上帝的荣耀为至上的天使看到路锡甫所怀不事奉创造主而事奉自己的心理，不禁起了惶恐的预感。众天使在天上的议会中恳切地规劝路锡甫。上帝的儿子向他说明创造主的伟大、良善和公正，以及祂律法的神圣和不变的本质。天上的秩序原是上帝亲自设立的；所以谁偏离这秩序，谁就是侮辱他的创造主，并自取败亡。但是这出于无限怜爱的警告，反而引起了抗拒的心理。路锡甫放任自己妒忌基督的心，变得越来越顽梗了。{PP 35.3} 这个高贵的天使存心抗拒上帝儿子的至尊权威，藉以否定创造主的智慧和慈爱。这个才智仅次于基督而超于上帝众军之上的天使，竟倾其全力以求贯彻这个宗旨。但那甘愿将自由意志赐给一切受造之物的上帝，不忍见任何天使听从叛逆势力的诡辩而不加以提防。在大斗争展开以前，上帝要向全天庭清楚地说明祂的旨意，因为祂的智慧和善良是他们一切喜乐的泉源。{PP 36.1} 宇宙的大君招集了天上的全军到祂面前，为要当着他们宣布祂儿子的真正地位，并说明祂和一切受造之物的关系。上帝的儿子是与父同坐宝座的，所以自有永有，亘古常存者的荣耀乃是父子所共有的。千千万万（启5:11）的圣天使聚在宝座围围，集成无法胜数的会众。其中地位最高的天使，都以仆役的身份在上帝圣颜的光照之下欢喜快乐。于是上帝当着天上的会众声明，惟有祂的独生子基督能完全参与祂的谋略。惟有基督有权执行祂大能的旨意。上帝的儿子曾在创造天上众军的事上成全了父的旨意；所以他们应当敬拜服从基督，象敬拜服从上帝一样。而且基督还要在创造地球和其上居民的事上施展祂的神能。但在这一切事上，祂并不会违反上帝的计划去追求自己的权柄或尊荣，却要高举上帝的荣耀，并执行祂慈爱的旨意。{PP 36.2} 众天使欣然承认基督的至尊权威，并俯伏在祂面前，向祂倾露他们的挚爱和尊敬。路锡甫与他们一同跪拜，但他心里却在进行着一种奇特而剧烈的斗争。真理、正义和忠信，正与嫉妒的心理发生冲突。圣天使的影响似乎一时克制了他。当赞美的诗歌出于千万天使的口，以嘹亮的音节洋溢天庭时，他那邪恶的心意似乎被征服了。一种莫可言宣的爱感动了他的全部身心。他便和一班无罪的敬拜者一同向圣父和圣子倾露爱心。但不久他又因自己的荣耀而满心骄傲。贪图高位的欲望死灰复燃。妒忌基督的心又发作起来了。路锡甫不感戴上帝所赐给他的尊荣。他不以之为上帝特别的恩赐，所以也不因而感激他的创造主。他却因自己的荣光和高位而骄傲，并希冀与上帝同等。路锡甫固然是天上众军所爱戴所尊敬的，众天使乐意执行他的命令，而且他赋有超过他们的智慧和荣耀，然而上帝的儿子既与父有相同的能力和权柄，就比他更高。基督得以参与天父的谋略，而路锡甫却不能这样与上帝的旨意有分。这个大能的天使心里问道：“基督凭什么居首位？祂为什么比路锡甫享有更大的尊荣？”{PP 36.3} 路锡甫离开天父的面，出去到众天使中间散布不满的精神。他用最秘密的方法进行工作，并在敬畏上帝的伪装之下，一时掩饰了他的本意。他使他们怀疑那些管束天上生灵的律法。他暗示：诸世界的居民固然需要律法，而天使既更为高超，就不需要这样的约束，因为他们自己的智慧足以作他们的向导。他认为他们是不会羞辱上帝的。他们一切的意念都是圣洁的，所以他们不会犯错误，正如上帝不会犯错误一样。路锡甫认为自己也是配得崇拜和尊荣的，所以圣父抬举祂的儿子与祂自己同等，就使路锡甫受了冤屈。他声称，如果他这个高贵的天使能得到他所应得的崇高地位，那么，天上的全军就必大得利益，因为他的目的是要为大众谋求自由。可是现在他们本来所享有的自由已经丧失了，因为上帝已经指派一个独裁的统治者，而且大家都必须尊重祂的权威。那由于路锡甫奸猾而迅速蔓延于全天庭的欺骗就是如此。{PP 37.1} 其实基督的地位和权威根本没有改变。路锡甫的妒忌和谎言，以及他自称与基督同等的话，使上帝不得不对于祂儿子的真地位作一次声明。但这地位从亘古以来一直是如此的。可是许多天使已被路锡甫的欺骗所蒙蔽了。{PP 38.1} 路锡甫利用了他指挥之下的天使对他敬爱和忠实的信任，把自己的猜疑和不满之念，用最狡猾的手段灌输在他们的心里，以致他们看不出他的动机。路锡甫曾歪曲上帝的旨意──用种种方法加以曲解和篡改，来引起反对和不满。他巧妙地勾引他的听众发表他们的意见，于是他就在有利的时机，把这些话语重述出来，来证明众天使并不是完全拥护上帝政权的。他一方面声称自己是绝对效忠上帝，一方面却主张为巩固上帝的政权起见，天上的秩序和律法必须有所改变。这样，他的作为实际上是挑拨他属下的天使反对上帝的律法，并将自己的不满之念灌输到他们心中，而表面上他却装作要消除不满的情绪，并使那些悖逆的天使皈依天上的秩序。他一方面秘密地煽动是非和叛乱，而同时却用非常奸诈的手段，使众天使以为他惟一的目的是在倡导忠顺上帝，并维护和平。{PP 38.2} 路锡甫既如此煽动了不满的精神，这种精神就发生其毒害的作用。当时虽然还没有公开的叛乱，而在众天使中间却不知不觉地呈现了情绪方面的分岐。有一些天使赞同路锡甫对于上帝政权的谗言。虽然他们此前是与上帝所定的秩序完全和谐的，如今却因为不能领悟上帝奥妙莫测的谋略而感觉不满、不乐，并对于上帝抬高基督的旨意表示不服。这些天使随时准备附和路锡甫所提出与上帝儿子有同等威权的要求。但是那些忠诚的天使却认定上帝的旨意是智慧而公正的，所以他们试图说服路锡甫顺从上帝的旨意。基督是上帝的儿子，在众天使还未受造之前，祂就与上帝原为一。祂一向是站在父的右边的；祂使一切在祂慈爱管理之下的生灵得到丰厚的福惠，所以祂至尊的主权向来没有被怀疑过。天庭的和谐从来没有受过搅扰；为什么现在要生乱呢？忠顺的天使从这分裂的形势中只能看出可怕的结果来，所以他们恳切地劝导那些谋反的天使放弃他们的企图，并以顺从上帝政权的行动，来证明他们是效忠上帝的。{PP 38.3} 上帝本着祂的大爱，照着祂的神圣品德，长久容忍了路锡甫。不满和叛逆的精神是天庭所从来没有见过的。它是一种新的成分，是奇特、神秘、不可思议的。路锡甫起初也没有认识到他情绪的真相；他一时还不敢表明他心中的思潮和幻想；但也他没有放弃这种思想。他没有看出自己要堕落到什么地步。但上帝无穷的慈爱和智慧所能尽到的努力，祂都用来帮助路锡甫，使他看出自己的错误。他的叛乱是没有理由的，而且上帝使他看出他若坚持谋反，将有什么后果。路锡甫感悟自己是错了。他看出“耶和华在祂一切所行的，无不公义，在祂一切所作的，都有慈爱”（诗145:17）。他也看出上帝的典章是公正的，所以他应当在全天庭面前如此承认。如果他这样作了的话，他就可以救自己和许多天使。那时他还没有完全放弃效忠上帝的心。他虽然已经不再作遮掩约柜的基路伯，然而如果他愿意归向上帝，承认创造主的智慧，并乐意担任上帝大计划中所要派他的地位，他就可以恢复他原来的职分。作最后决定的时候已经到了。他必须完全顺服上帝的主权，或者声明自己正式叛变。他几乎决定归向上帝，但骄傲的心阻止了他。要他这具有如此尊荣的一位来承认自己犯了错误，承认自己的幻想是虚伪的，并顺服他所曾设法证明为不公的权威，这在他是太大的牺牲了。{PP 39.1} 慈悲的创造主因怜惜路锡甫和随从他的天使，一直在设法挽救他们脱离他们所将堕入的灭亡的深渊。可惜他们误解了祂的怜爱。路锡甫拿上帝的长久忍耐来证明自己的优势，并证明宇宙之君终必答应他的条件。他声称，只要众天使和他一同坚持下去，他们终必得到一切所希望的。他固执地为自己的行动辩护，并完全投身于反叛创造主的大斗争之中。路锡甫，“明亮之星，”得享上帝荣耀，侍立在祂宝座前的天使，就是这样因犯罪而成了“撒但，”成了上帝和一切圣洁生灵的仇敌，以致造成那些上天所交托他护卫并指导之天使的灭亡。{PP 39.2} 撒但轻蔑地拒绝了忠诚天使的论据和劝戒。他痛斥他们为受了迷惑的奴才。他声称上帝给予基督特殊的地位，乃是一个损害他和天庭会众的不公正措施。他宣布自己再也不能容忍这侵犯他和全体天使权利的举动。他永不再承认基督的至尊权威。他已决心要争取他所应得的尊荣，并指挥一切愿意跟从他的天使。他向那些参加他行列的天使，应许一个更好的新政权，使他们都可以享受自由。许许多多的天使表示愿意接纳他为他们的领袖。他的主张既得到这么多天使的赞同，他就非常得意，因此他希望争取全体天使，最后能与上帝同等，并为天庭会众所顺从。{PP 40.1} 忠诚的天使不住地劝他和那些同情他的天使务要归依上帝，并向他们说明，如果他不肯这样行，就必有什么后果。那位造他们的主很可以推翻他们的势力，并惩罚他们擅敢谋叛的罪。任何天使休想反抗那与上帝同样神圣的律法。他们忠告一切天使不可听路锡甫诡诈的论调，并恳劝他和跟从他的天使务要及早寻求耶和华的面，承认自己对上帝的智慧和权威发生怀疑是错误的。{PP 40.2} 许多天使有意听从这个劝告，悔改他们所犯叛乱的罪，并寻求重得圣父与圣子的悦纳。但是路锡甫已经准备好另一个骗局。这个大能的叛逆者如今声称：那些与他联合的天使，已经走到无法挽回的地步了。他又说他熟悉上帝的律法，并深知上帝必不肯赦免他们。他声称：凡降服上天威权的，必要被褫夺尊荣，革除职位。至于他自己，他已决定再不承认基督的至高主权。他说，他和随从他的天使只有一条路可走，那就是维护自己的自由，并用武力争取上帝所不乐意给他们的权利。{PP 40.3} 就撒但而言，他确已走到无法挽回的地步了。但那些被他的骗术所蒙蔽的天使，则并非如此。忠诚的天使所发的劝导和忠告，为他们打开了一扇希望的门。如果他们肯听警告，就可以脱离撒但的网罗。可惜他们放任自己的骄傲，和对于他们头目的爱戴，以及有贪图无限制之自由的欲望。上帝多次慈怜的劝导终于被他们拒绝了。{PP 41.1} 上帝容让撒但进行他的工作，直到不满的精神酝酿成积极的叛乱。撒但的计划必须充分发展，使宇宙众生都可以明了他这些计划的性质和意向。路锡甫原是受膏的基路伯，素来是大受尊崇的。天上的众生都爱戴他，所以他在他们身上的影响力是很强的。上帝的政权不但包括天庭的众生，也包括祂所创造的诸世界。路锡甫曾经推想，自己只要能拉拢众天使共谋叛乱，则不难得到诸世界的响应。他已经巧妙地说明自己一方面的理由，同时利用诡辩和欺诈达到了他的目的。他欺骗的能力极大。他既披上了虚伪的外衣，就取得优势。他一切的行动是那么地神秘莫测，甚至上帝若要向众天使揭露他工作的真相也不容易。如果不让他的工作发展成熟，就无法显明其本质的邪恶，也无法显明其为叛逆。连忠诚的众天使也未能充分辨识撒但的品性，看出他的工作将要发展到什么地步。{PP 41.2} 路锡甫起初非常狡猾地遂行他的试探，一直没有露出自己的真面目。凡他不能完全拉拢到的天使，他就诬控为不关心天上众生的利益。他把自己所从事的罪行归到那些忠心的天使身上。他的手段是用狡猾的论据使众天使对上帝的旨意产生怀疑。他把一切简明的事罩上一重神秘的阴影，并用巧妙歪曲的手段对耶和华极明白的言语提出疑问，再者，他崇高的地位和他过去与上帝政权的密切关系，更增强了他主张的影响。{PP 41.3} 上帝只能采取合乎真理与公义的方法。而撒但却利用上帝所不能用的谄媚和欺骗的手段。他曾设法窜改上帝的话，并在众天使面前曲解上帝政权的方策，宣称上帝将律法强加在众天使身上是不公正的，又说上帝要受造之物顺服并听从他，不过是要抬高自己而已。因此上帝必须在天上居民和诸世界之前，证明祂的政权是公义的，祂的律法是完全的。撒但曾在表面上显明自己是在设法促进全宇宙的利益。所以这个企图篡位之天使的真面目，和他真实的目的，必须为大众所明了。必须给他充分的时间，以他邪恶的行为暴露他的本性。{PP 42.1} 撒但的行动在天庭中所引起不和睦情形，他竟归咎于上帝的政权。他说一切的祸害都是上帝施政的结果。他声明自己的目的是要改革耶和华的律法。因此上帝就让他发挥他的主张，并显明如果实现他的建议，改变上帝的律法，将有何后果。他自己的行为必须定他自己的罪。撒但从起初就声明自己并没有反叛。所以全宇宙必须看出这欺骗者的真面目。{PP 42.2} 就是在撒但被赶出天庭之后，无穷智慧的主还是没有消灭他。上帝既然只能悦纳出于爱心的事奉，一切受造之物就必须本着确信祂的公正和慈悲而向祂效忠。天庭和诸世界的居民那时既还不能了解罪的性质和结果，上帝若当时消灭撒但，他们就看不出上帝的公义。如果撒但立时被除灭了，一些天使就要存着畏惧的心，而不会出于爱心来事奉上帝了。同时，那欺骗者的影响也不会完全消灭，而反叛的精神也不会根除净尽。所以为全宇宙永久的利益起见，上帝必须让撒但更充分地发挥他的主张，使一切受造之物能看出他对于上帝政权的控告究竟真相如何，并使上帝的公正和慈悲，以及祂律法的不变性永远不再被怀疑。{PP 42.3} 撒但的叛逆将要永永远远作全宇宙的一个教训，永远证明罪的性质及其可怕的后果。撒但治权的实现及其对世人和天使的影响，要显明废掉上帝权威所必有的结果，并要证明上帝政权的存在，是与祂所创造万物的幸福息息相关的。这样看来，这一次尝试叛逆的惨史，将要作一切圣洁生灵的永久保障，使他们对犯法的性质不致有错误的认识，并使他们不致犯罪而受罪的刑罚。{PP 42.4} 那在诸天之上执掌王权的主乃是从起初看到末后的一位。在祂面前，过去和将来的奥秘都是赤露敞开的。祂在罪恶所造成的祸患，黑暗和败亡之外，看到祂自己慈爱和恩惠的旨意终必成全。虽然“密云和幽暗，在祂的四围，”但“公义和公平，是祂宝座的根基”（诗97:2）。这一点，全宇宙的居民，无论是忠诚的，或是不忠诚的，终有明白的一天。“祂的作为完全，祂所行的无不公平；是诚实无伪的上帝，又公义，又正直”（申32:4）。{PP 43.1}
Chapter 3
“诸天藉耶和华的命而造，万象借祂口中的气而成。”“因为祂说有，就有；命立，就立。”他“将地立在根基上，使地永不动摇”（诗33:6;9;104:5）。{PP 44.1} 大地从创造主手中出来的时候是非常美丽的。地面上分布着大小的山冈和平原，点缀着源远流长的江河和可爱的湖泊。可是那时山岭并不是险峻崎岖的，没有现在常见的绝壁悬崖和深沟险壑。地的根基是凹凸不平的岩石，但上面盖有一层肥沃的土壤，其上生长着繁茂的草木；并无令人作呕的死水和荒芜不毛的沙漠。处处有奇花异卉，令人赏心悦目。高原上有今日所见不到的参天蔽日的大树。空气毫无污浊的成分，却是清新而有益健康的。全部景色比君王的园林更为美丽。众天使赞叹不已，并为上帝奇妙的作为而欢欣。{PP 44.2} 地和其上丰盛的动植物都造齐之后，上帝就把人安置在其中。人是创造主的杰作。美丽的地球乃是为他装饰起来的。上帝把他所看到的一切都交给他管理。“上帝说：我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理……全地。”“上帝就照着自己的形象造人，乃是照着祂的形象造男造女”（创1:26-27）。 这里清楚地说明了人类的来源。而且圣史的记载既是这样简明，就不容有什么错误的结论。上帝按着自己的形象造人。这句话里并没有什么奥秘，也没有什么根据足以支持人类是从低级动物或植物渐渐进化而成的说法。这样的学说竟把创造主的大工降低到人类狭窄凡俗的观念范围之内。世人一心一意地要否定上帝管理天地万物的主权，甚至降低了人类的身价，并抹煞他高贵的世系。那将一切星球安置在天空，将各色花卉栽植于野地，又把祂的神能奇迹充满天地的主，在祂完成荣耀之工的时候，最后造了一个管理全地的人。这人称为赐生命之主的杰作，实在当之无愧。根据圣灵的启示，人类谱系的起源并不是一连串的微生物，软体动物或四足动物，而是伟大的创造主。亚当虽然是用尘土造的，但他乃是“上帝的儿子”（路3:38）。{PP 44.3} 上帝叫人作祂的代表，管理一切低级动物。这些动物虽然不能明白或承认上帝的主权，但它们却赋有爱人并为人服役的能力。诗人说：“祢派他管理祢手所造的，使万物，……田野的兽，空中的鸟，……凡经行海道的，都服在他的脚下”（诗8:6-8）。{PP 45.1} 人类在外貌和品格上都赋有上帝的形象。惟有基督是天父“本体的真像”(来1:3)。但人类是“照着上帝的形象”造的。他的性情是与上帝的旨意符合的。他的心智能领会天上的事。他的爱情是纯洁的；他的爱好和感情都受理智的支配。他赋有上帝的形象并完全顺从祂的旨意，所以他是圣洁而幸福的。{PP 45.2} 当人类从创造主手中出来时，他的体格是魁梧并完全匀称的。他的容貌带着健康的红润之色，并焕发生命和快乐的光辉。亚当的身材比现在的人远为高大。夏娃身体虽然较为矮小，但她的仪态是端丽华贵的。这一对无罪的夫妇没有穿戴人手制成的衣冠，却披着一层荣光，像天使一样。只要他们顺从上帝，这光明的外袍就必一直环绕他们。{PP 45.3} 亚当受造之后，上帝把各样动物带到他面前，让他给它们起名。亚当看见每样动物都有配偶，但还“没有遇见配偶帮助他”（创2:20）。在上帝所造地上的一切动物中，没有一个是与人同等的。所以“耶和华上帝说：那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他”（创2:18）。上帝造人不是要他独居，乃是要他群居的。人若没有伴侣，则伊甸园美丽的景色和愉快的工作就不能使人得到完全的幸福。即或有天使与他交往，也不能满足他对于同情和友谊方面的愿望。他还没有一个与他性情相同的对象，与他相爱。{PP 46.1} 上帝亲自为亚当造了一个伴侣。祂“为他造一配偶帮助他，”──与他相配的一个助手──是专为作他伴侣而造，并能彼此同情相爱，合而为一的。夏娃是从亚当的一根肋骨所造成的，表明她不应作他的首脑去管辖他，也不应作他的奴隶被他践踏，乃是要以平等的地位站在亚当身边，为他所亲爱所保护。女人既是男人的一部分，是他骨中的骨，肉中的肉，她便是他的第二个自己。这是要说明夫妻之间应有亲爱密切的联合。“从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜。”“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体”（弗5:29;创2:24）。{PP 46.2} 世上的第一次婚礼乃是上帝亲自主持的。可见婚姻的制度是宇宙的创造主所设立的。“婚姻，人人都当尊重”（来13:4）。它是上帝给人的最初恩赐之一，也是人类堕落之后亚当从乐园中带出来的两个制度之一。人若在婚姻的关系上承认并遵守这神圣的原则，婚姻就必成为人间的福乐。婚姻足以保障人类的纯洁和幸福，供给人类社交的需要，并促进人类德智体三方面的发展。{PP 46.3} “耶和华上帝在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里”（创2:8）。上帝所造的一切是全然美丽的，而且凡能使这一对圣洁的夫妇得到幸福的事物，无不齐备。虽然如此，创造主还要为他们预备一个花园作为他们的家，以表示祂对于他们的爱。在这园子里有各种的树木，其中有许多是结果累累，芬芳甘甜的。那里有可爱的葡萄树，亭亭玉立，姿态秀美，枝条下垂，挂满了鲜艳悦目，香甜可口的葡萄。亚当夏娃的工作乃是修整葡萄树的枝条，使它长成华盖，藉此为自己修造一个活树所搭成的住所，其上满布了繁茂的枝叶和果子。园中又有各种奇花异卉，芳香扑鼻。园子当中有一棵生命树，比其他的树远为荣美。树上的果子犹如金银化合的苹果，有使人长生不老之功。{PP 46.4} 创造之工完成了。“天地万物都造齐了。”“上帝看着一切所造的都甚好”（创2:1;1:31）。伊甸园在地上艳丽繁盛。亚当夏娃能自由摘取生命树上的果子。在一切华美的受造之物中，没有一点罪恶的痕迹或死亡的阴影。“那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼”（伯38:7）。{PP 47.1} 耶和华上帝已经立了地的根基，使全地美丽，充满有益于人类的万物。祂已在地上和海中造了各式各样的奇观。创造的大工在六天之内完成了。于是上帝“在第七日歇了祂一切的工，安息了。上帝赐福给第七日，定为圣日，因为在这日上帝歇了祂一切创造的工，就安息了”（创2:2-3）。 上帝看着祂所造的万物，甚为满意。万物都是尽善尽美的，足与圣洁的造物主相称。祂的安息并不是因为祂疲乏了，乃是为要欣赏祂智慧和良善的果实，以及祂荣耀多方面的表现。{PP 47.2} 上帝在第七日安息了，就将这日分别为圣，作为人类安息的日子。人类照着创造主的榜样，要在这圣日安息，以便观赏天地万物，并纪念上帝创造的大工。当他看到上帝智慧和良善的种种凭据时，他的心就会对于造他的主充满敬爱了。{PP 47.3} 上帝在伊甸园中赐福给第七日，立为创造之工的纪念。祂将安息日交给人类的代表和始祖亚当。凡住在地上的人都要遵守这一天，来表示感激上帝并承认祂为创造他们的主宰，和管理他们的君王；也就是承认自己是祂手所造的，是祂权下的子民。可见安息日完全是一个纪念的日子，而且是赐给全人类的制度。其中并没有什么预表的意义，也没有限定由哪一个民族遵守。{PP 48.1} 上帝认为安息日是人类所必需的，即使在乐园中也是如此。他必须在七日中的一天，摆脱自己的事业和工作，为要更专心地思考上帝的作为，默想祂的权能和良善。人类需要安息日，使他更清楚地认识上帝，并激起他的感恩之心，叫他想起他所享有的一切福惠都是从创造主施恩的手而来的。{PP 48.2} 上帝设立安息日的宗旨乃是要人思考祂创造的大工。大自然向他们说话，说明天上有一位永生的上帝，就是创造万物的主宰，执掌万有的君王。“诸天述说上帝的荣耀；穹苍传扬祂的手段。这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识”（诗19:1-2）。地上所有的美丽景色都是上帝之爱的表现。我们能从巍峨的山岭，高大的树木和鲜艳的花朵上看出祂的大爱。万物都向我们讲说上帝。而那指明上帝为创造万物之主的安息日更叫人打开大自然的课本，并在其中探索创造主的智慧，能力和慈爱。{PP 48.3} 我们的始祖被造的时候虽然是圣洁无罪的，却不是不可能犯错的。上帝使他们赋有自主的权力，能以认识上帝品德的智慧和慈爱，以及祂律法的公正，并在完全自由的情形之下或顺服或违背。他们能与上帝和圣天使交往。但在他们永保安全之前，他们的忠顺必须先受试验。在人类开始生活的时候，上帝就在他们自我放纵的欲念上加以限制。这个欲念就是撒但堕落的基本原因。伊甸园当中靠近生命树有一棵“分别善恶”的树。这树是要试验我们始祖的顺从，忠心和爱心的。他们虽然蒙准许吃各样树上的果子，但“分别善恶”树上的果子却不可吃，吃了就必定死。他们也可能受到撒但的试探。但如果他们能经得起考验，最后他们必能摆脱撒但的权势，而永远蒙上帝的恩眷。{PP 48.4} 上帝让人类受律法的约束，作为他生存的必要条件。他是上帝政权之下的子民。而任何政权都不能没有律法。上帝原可造一个不能违犯祂律法的人。祂也可以拦阻亚当的手，使他不摸禁果。如果这样，人就没有自主的权力，而只是一个机械而已。如果没有自由的选择，他的顺从就不能出于自愿，而是出于勉强的了。他的品格也就不能有所发展。这样的办法就必与上帝对待其他诸世界居民的计划相反了。人既是有理性的动物，这种办法就根本不适用。否则撒但诡称上帝专权的控告也就有所借口了。{PP 49.1} 上帝所创造的人原是正直的。祂赐给他高贵的品格和毫无邪恶的倾向。祂又赐他很高的智力，并尽可能地多方面勉励他效忠上帝。完全和始终如一的顺从乃是得享永久幸福的条件。惟有履行这个条件，人才有权柄摘取生命树的果子。{PP 49.2} 我们始祖的家庭是要作子子孙孙在全地上所建立之家庭的模范。上帝亲手所装饰的第一个家，并不是一所豪华的宫殿。世人凭着骄傲的心喜爱华贵的大厦，因自己的建筑而夸耀得意。但是上帝把亚当安置在花园中。这花园就是他的家。蔚蓝的天空是它的屋顶。地与其上美丽的鲜花和如茵的青草是它的地板。大树上繁茂的枝条便是它的华盖。四围则悬挂着最壮丽的装饰品──天上大艺术家的杰作。这一对圣洁夫妇的环境是要作为千秋万代的教训，就是：真正的幸福不在乎骄奢淫逸的生活，而在乎藉着上帝创造的作为与祂交往。只要世人少注意矫揉造作，而多追求淳朴率真，他们就更能符合上帝造他们的旨意。骄傲和野心是永远不能满足的。惟有那些真智慧的人才能得到真实和高尚的快乐。上帝已经安排一切，使人人都可以得到这种快乐。{PP 49.3} 上帝将伊甸园交给亚当夏娃照管，使他们“修理看守。”他们的工作并不令人疲劳，却是愉快而能增进体力的。上帝指定劳动为人类幸福之源，使人藉着工作来运用思想，操练身体，发展才能。亚当在运用智力和体力上，获得了他圣洁人生最高尚的快乐。即使后来由于不顺从的缘故，他被赶出美丽的家乡，不得不在荒芜的地土上辛苦劳作以求糊口，那时他的工作虽与园中愉快的生活大为不同，却仍是抵挡试探的保障和获得幸福的方法。工作虽然带来疲劳和痛苦，但人若视工作为一种咒诅，那就是错了。有钱的人往往轻视作工的人，其实这种看法是与上帝造人的旨意相违的。就是最富足之人的财产，若与上帝所赐给亚当的基业相比，还算得什么呢？然而亚当却不是懒惰无所事事的。我们的创造主知道人类的幸福何在，所以指定了亚当的工作。惟有作工的男女才能得到人生真正的喜乐。天使都是殷勤的工作者。他们都是上帝的仆役，为世人服务的。创造主没有为懒惰成性的人预备地方。{PP 50.1} 如果亚当和他的伴侣能继续效忠上帝，他们就必管理全地。管理一切生物的无限大权已经赐给他们。狮子与羔羊和平相处地围着他们嬉戏，或一同卧在他们的脚前。快乐的雀鸟毫无畏惧地在他们头上跳跃。当它们宛转清脆的歌声升到造物主面前赞美祂的时候，亚当和夏娃也同声应和，感谢圣父和圣子。{PP 50.2} 那圣洁的夫妇，不仅在上帝慈爱照顾之下享有儿女的权利，也是在全智的创造主训导之下作祂的学生。常有天使来访问他们。他们也有机会与造他们的主直接交往，并没有什么阻碍。他们因吃生命树的果子而富有活力。他们的智力仅次于天使。宇宙间的种种奥秘──“那知识全备者奇妙的作为”（伯37:16） ──是他们取之不尽用之不竭的富源，使他们得到教育和喜乐。六千年来，人类所研究大自然的定律和作用，早已由那创造和托住万有的主向亚当夏娃阐明了。他们仔细研究树木花草，并从其中探出生命的奥秘。一切生物，从在水中游玩的恐龙起，直到在日光之中浮沉的小虫为止，亚当都很熟悉。他曾为各种生物起名，并熟知所有生物的性质和习惯。上帝在诸天之上所显的荣耀，和无数星球规律化的运转，“云彩如何浮于空中”（伯37:16）， 以及声与光，昼与夜的奥秘──都是我们始祖学习的资料。森林里的一枝一叶，深山上的大小岩石，太空中的光明星球，以及天地间的一切事物，无不写着上帝的圣名。全宇宙的秩序与和谐，都向他们说明上帝无限的智慧和能力。他们不住地发现新的奥妙，使他们心中充满更深挚的爱心，口里重新发出感恩的赞美。{PP 50.3} 只要人类一直顺从上帝的律法，他们得知识，享福乐，和爱神爱人的能力就必增进不已。他们必不断地获得新的知识宝藏，发现新的幸福泉源，并对上帝无可限量永不改变的爱有更清楚的认识。{PP 51.1}
